玉璧是中国古代玉器中重要的也是流行时间最长的一种器物，它从新石器时代晚期出现以来，历经商周、汉直至明清。关于玉璧的定义，中国古籍中多有提及，《说文》释：“璧，瑞玉、圜也。”[5]《尔雅•释器》云：“肉倍好，谓之璧；好倍肉，谓之瑗；肉好若一，谓之环。”[6]玉璧是一种扁平状中央有圆孔的圆形玉器。《尔雅》中所谓“肉”，即璧的边郭，所谓“好”，即璧中间的孔，“倍”，即是大于的意思。根据中央孔径的大小将这类片状圆形玉器分为璧、瑗、环三种，但从出土的大量玉器实物来看，符合此标准的却寥寥无几。玉料在古代是十分珍贵的，玉器往往就料而设计，璧孔或环孔掏下的玉料也还要被设计成其他玉器，匠人在琢玉时为了严格的好、肉之比而浪费玉料的可能性不大。陈大年提到玉璧、玉环、玉瑗时曾说过：“三者分别汉中塑料管材生产线价格，在乎肉与好之广狭，其实仅属约数，并无十分严格之规定。”[7]因而“肉倍好、好倍肉、肉好若一”之说只是当时学者对玉器的一种理想化的系统界定，今天我们习惯于把边宽大于孔径的扁平圆形玉器统称其为“玉璧”，反之将孔径大于边宽的玉器称其为“环”，至于“瑗”这种名称则较少使用。
玉璧具有祭祀、觐见、馈赠、建筑装饰、佩饰、随葬等多种用途。据《周礼•大宗伯》载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方汉中塑料管材生产线价格，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”[8]早在新石器时代玉璧就已经被赋予了神秘的礼器色彩并成为身份地位的象征，一直到清代，皇帝仍以玉璧作为祭天之物。在随葬方面，从战国到汉，墓葬中发现的璧的用途大致有三种：佩饰、饰棺、敛尸。玉璧出土时镶嵌或悬挂在头端棺板上，亦或是放置在墓主人头部的，这类璧主要是为死者灵魂升天提供通道，被称为“升天用璧”。而在墓主人身体上下和周围放置的璧主要用于敛尸，为了使尸体不朽，是为“敛尸用璧”。这与当时流行的道家思想和神仙思想有着密切的关系。孙庆伟教授在《周代用玉制度》一书中便提到“将璧放置在墓葬头端的情况是为了供死者灵魂的出入。以璧敛尸，是春秋时期就已经出现的‘玉为精物’的观念和战国时期讲究‘精气’的道家二者相碰撞的产物，在道家的发源地楚、齐两地盛行。” [9]
玉璧的纹饰随着时代的不同而有变化。从早期新石器时代的素面无纹饰汉中塑料管材生产线价格，到商代的弦纹，春秋战国至汉代的龙纹、凤鸟纹、谷纹、蒲纹、蟠螭纹等，唐、宋、元直至清代的各类花鸟纹、几何纹图案、吉祥图案及人物图案等，纹饰日益增多，愈发生动形象。
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谷纹是战国至汉代玉璧上一种常见的纹饰，形似谷粒，饱满凸出。制作时先以管钻钻出圆形外形，再打蒲格，后以小铊具修成谷粒形象。常见谷纹玉璧分为两种形式：一种谷粒轮廓以阴线勾勒，表面能清晰地看出那道旋转的阴刻线。另一种将表面阴线修饰掉，纯为谷粒旋涡状，谷粒自然饱满，抚之有扎手感，制作难度更大，立体感更强。器身满饰谷纹的玉璧被称为谷璧，是重要的礼仪用璧，成为持有者身份地位的象征，是为瑞玉。如《周礼•大宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”[10]蒲璧为装饰蒲纹的玉璧，亦是战国、汉代常见的纹饰，为仿所铺席子纹饰而来，如湖南省长沙市桐荫里1号墓出土的东汉玉璧（图3）[11]。很多谷纹是在蒲纹的基础上进一步加工而成的。
图３ 湖南省长沙市出土的东汉玉璧（现藏于长沙市博物馆）
关于玉璧上谷纹的含义，目前学者们仍有不同见解，但均有其合理之处。有的观点认为谷纹本身并没有多少文化含义，是由春秋时期抽象龙纹解体演变而来的一种装饰性纹饰。[12]吴棠海先生在其讲义《古玉的制作工艺与鉴赏》中也提到：“春秋晚期之后，虺龙纹的意象渐次消失，变成相互错杂的云谷相杂纹，此种纹饰风格一直延续到战国早期，下开谷纹、云纹等规律纹饰的先河。” [13]有的学者则认为谷纹与人们的生活息息相关，是模仿真实谷粒形象的纹饰，表示粮食的重要性并带有祈求五谷丰登的含义。《周礼•春官•典瑞》：“谷圭”“谷璧”注：“谷，善也。其饰若粟纹然。谷，所以养人。”《宝犊记》：“谷璧，王者见之则五谷丰稔。”有的学者还认为“谷”有“生”之义。《诗经•国风•王风•大车》中有“谷则异室，死则同穴”，《后汉书•张衡传》“发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈。”在注中都提到“谷，生也”汉中塑料管材生产线价格，因此推断谷纹表达的也是一种生命长存、尸体不朽的希望。第一种观点体现了纹饰演变的规律性，使谷纹有源可寻。后两种观点则取 “谷”生长、生机、活力之势，寄予了人们对美好生活和生命的崇敬、向往和眷恋。
